题字：峻青

《烟台散文微刊》2025 第 27期

（总第 897 期）

主办：烟台市散文学会 

协办：烟台市作协散文创作委员会

名誉主编：綦国瑞

主　　编：邓兆安

执行主编：崔景友

本期执编：乔　双　王兆娟

日出扶桑照蓬莱

◎戴发利

太阳崇拜是人类最早的崇拜形式。看一场盛大的日出，是人类一直以来不可或缺的精神文化活动，甚至要有极其隆重庞大的仪式，自周朝起，历代帝王就有了春分祭日的传统。

一跃而出的太阳，瞬间照亮暗夜里的天空大地，直抵心灵。天地万物以欢欣和恭敬迎接这位神祇，它关于光明、温度、希望、重生乃至永生的寓意是非凡的。

在黄渤海交界处的蓬莱，面向东方，向大海深处望去，那是《山海经》里记载海上仙山和神灵显现的居所。那里还有一棵扶桑树，三足金乌每天清晨在树上背起太阳，从那片海天之际喷薄而出，升腾在天空。

这一刻，光华璀璨，成就“人间仙境”蓬莱十大胜景之一——“日出扶桑”。

丹崖山，临海倏然而立，天下名楼蓬莱阁古建筑群矗立其上，顾望苍茫海天一色。最高处有一楼阁称“宾日楼”，为双层八角十六柱尖顶灰色砖瓦建筑，每层不足二十平方米，隐身在一众楼台中有些含蓄，并不醒目张扬。沿旋转木楼梯上二层，八面圆窗户环绕四周，从各个方位向外看，通明透彻。当年，它自身并不是作为景观出现，相反，它的出现是为了看景观——这是观赏东方海上“日出扶桑”的绝佳位置。

宾日楼之“宾日”，是一个古老的词汇。甲骨文中记载，商朝的先祖殷契每天早晨举行仪式迎接太阳初升，是曰“宾日”；《尚书·尧典》记载，尧命令羲仲“寅宾出日”——每天清晨恭迎日出，黄昏恭送日落，细致观察天象变化。

文明蒙昧之初，先人们看到太阳升落，认为生命可以生生不息、死而重生，并派生阴阳两极，进而成为观察天象、认识宇宙的最重要坐标参照。《山海经》还记载，羲和是太阳之母，她生下十个太阳，《楚辞·离骚》里说，羲和驾着马车，每天由东向西，轮流驱使一个太阳升起、出发、落下、归家。尧帝便命羲和根据日月星辰的规律制定时间历法。

后来发生的事情便众所周知了——后羿射掉了九个太阳，只剩下今天这一个。

十个太阳，当时就栖息在高大的扶桑树上——《山海经》称“扶桑”或“扶木”，位于海外东方的汤谷之上，在黑齿国的北面；东方朔在《海内十洲记》则描述为两棵大桑树相扶而生，高达数千丈，树身合围千丈，树叶如桑。

汉代《淮南子》说，太阳每天从扶桑树上升起时，就是一天晨明的开始；宋代《太平御览》则引用晋代《玄中记》称，扶桑树可以沟通人、神、冥三界。

浪漫至极的屈原，在《离骚》里吟咏，自己曾到过太阳栖息之地，在太阳沐浴的咸池里饮马，又将马的缰绳拴在扶桑树上。这，应该是屈原神游天地的想象吧。

太阳与扶桑神树，在远古先民的心目中，成为了被崇拜的神灵。历代文学作品、经典文献，无不把“扶桑”作为心灵意象，泛指东方和东海，以抒发对于天地人生的理解，慨叹内心情感，表达对道教求仙的向往。李白的“馀风激兮万世，游扶桑兮挂石袂”“扶桑半摧折，白日沉光彩”，浩叹一生未得青云志之遗憾；杜甫的“天用莫如龙，有时系扶桑”“崔嵬扶桑日，照曜珊瑚枝”，寄托在安史之乱动荡时局中的忧国忧民之情，以及隐逸之思；晚唐诗人温庭筠的“轧然阊阖开，赤日生扶桑”，再现对大唐盛世的怀念……

三星堆遗址发掘的多棵青铜神树，其中一号神树高度近四米，枝上有九只神鸟，与《山海经》描述的扶桑神树如出一辙。

在先民看来，扶桑树托举的太阳，具有主宰万物生命的超自然力量，人间大地无时无刻不需要太阳的恩泽，当然就成为神话传说的重要一极。

在蓬莱，可寻望扶桑。

蓬莱，生来就与“神”“仙”“道”结下不解之缘，是中华民族远古时期东方神话传说的发源地和承载地，被史学家命名为中华历史的“蓬莱神话系统”。

蓬莱神话，来自浩瀚广阔的大海，以及缥缈奇幻的“海市蜃楼”，在先秦时期就演化出了海上三座仙山——“蓬莱、瀛洲、方丈”，也有说是“五神山”——再加上“岱舆、员峤”，上有仙人瑞兽、黄金宫阙、不死仙丹。

到仙山去见神仙，求仙问道、寻一味丹药，实现快乐逍遥、长生不老、神通广大，便成为人们的终极理想。从春秋战国直至秦、汉，君王们为了永享天下，热衷追捧神仙信仰。齐威王、齐宣王、燕昭王、秦始皇、汉武帝都来了，他们遥望大海深处，派出方士率队出海探寻，历时二百多年，却无果而终。

汉武帝多次前来寻访海上仙山而不得，悻悻之余命人在海边筑城，名曰“蓬莱”。从此，海上仙山蓬莱落户人间，成为今天之海滨古城蓬莱，距今已有两千一百多年。

循着海上三座仙山的踪迹，生发出道家的“十洲三岛”，再营造出“洞天福地”——十大洞天、三十六小洞天及七十二福地，最终成就了道教完整的仙山胜境系统。

道教与蓬莱，一路走来，蓬莱承载着“道”，“道”成就着蓬莱。

麻姑献寿，为王母娘娘献上寿桃，是民间广泛传播的神话传说。麻姑曾在蓬莱三次见过沧海变成桑田、海水由深变浅，于是产生了“沧海桑田”“蓬莱清浅”的典故，用以形容年代久远、世事变迁。

日出扶桑，作为神话传说，或许是虚幻和虚构的，难登堂皇的正史殿堂。但，神话传说只有虚幻和虚构这么简单吗？几千年以来，中华民族始终没有抛弃和忘记神话传说，反而以认真和尊敬的态度保留和传承它，使其成为民族宝贵精神文化财富。

今天，对于文明蒙昧时期的历史，我们看不到文字记载，只能苦苦思索那些语焉不详的遗存，诸如石器、陶器、墓葬、都城的土墙。它们静默无言，以至于我们虽然已经能大致看清楚那个时期的历史骨架，但是仍然缺乏有血有肉、形象生动的再现。

而这一时期的神话传说是否藏有那时历史真相的密码？是否不露声色地透露着先民们的生存生活、精神文化、思想意识的风貌状态？

神话传说不是无中生有、幻想臆造，而是来自现实生活、生存体验和经验。比如风雷雨雪大作，或许先人就认为是天神发怒。当然，这是先人无知和幼稚的表现，但最重要的是，以此为标志，人类有了主动思维，实现了从无到有的思考，虽然是夸张、怪诞和虚构的。

所以，至少在今天，神话传说是我们认识远古蒙昧时期不可或缺的考证参考资料，其中极有可能包含着历史真实，是我们向万年前的石器时代探源中华文明的有力佐证。从这个意义上讲，神话传说是人类早期历史文明的宝典，包含着天文历法、地理风情、民俗民风、道德信仰、文学哲学、吃穿住行等生产生活、精神文化活动的知识创造。

司马迁在《史记》中的开篇，记载的是中华民族的先祖“五帝”——黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜，就来自于神话传说。

神话传说的一切出发点是万物有灵、神灵崇拜、神灵拟人化，因而它也成为了宗教的起点。

神话传说，或隐藏着我们正在苦苦找寻的那些古老而遥远的历史真相，需要我们从中仔细探究，直至云开雾散，一切恍然。我们不能慢待它。

过去，我曾不解，在蓬莱看海上日出景观，为什么不叫“日出蓬莱”，或“日出大海”，而称“日出扶桑”？

后来，我明白了，在蓬莱看一场大海之上的日出，不能只看太阳升腾起海面的那一刻，要顺着大海的深处向历史的深处看去，去看那千万年以来，太阳每日在蓬莱的大海上升落的景象，那是无休无止、恒定至极的景象。

那是多么壮观啊！

黎明之际，太阳从大海之下的扶桑树上苏醒，开始出发了。海天相接处，黝黑的天际，慢慢地透出一线亮、一抹蓝，明月和繁星开始隐去，为太阳让路。太阳并不急于现身，她有自己的节奏。而朝霞是太阳出发的前奏和宣告。云霞很快漫天了，以整面火红的天空为幕布，舒卷的云不断变幻形状，被太阳的光芒染为赤橙黄绿青蓝紫的绚烂色彩。天空红了、海面红了、大地红了，迎接太阳的丹崖山通体红了，整个世界罩在一片燃烧的火红中。人间大地此时有着短暂的安静，万物都在等着太阳的出现。

太阳，终于在碧波万顷的烘托中开始出现了。大海上波涛滚滚，和风回荡，似乎响起了人类最盛大的交响音乐为太阳伴奏。太阳一点一点、一寸一寸升起，逐渐显露那金黄的、散发着无尽光辉的硕大圆盘，然后，刹那间，她倏地跃出海面，瞬间升起在天空。整个世界由火红变成了明亮。太阳离开了大海，向着天空而去，大海愈发激情涌荡，仿佛沸腾了。

在辉煌灿烂中，太阳开始了新的一天，世界也开始了新的一天。

此刻，我向东方大海望去，我似乎看到了那葳蕤高大的扶桑树，看到了缥缈的海市蜃楼、仙山仙岛，看到了羲和、后羿、屈原，看到了几千年以来从未褪色、鲜活如初的神话传说。

我知道，太阳离开大海，会向西方进发。她一路进发、一路燃烧，撒布烈烈光辉，然后沉没。但明天，从大海的深处依然会再次呈现那壮丽的，蕴含着历史、自然、人文意义的奇观——日出扶桑。

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